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中华文人逸事
作者:向发军辑…    教学来源:网上收集    点击数:850    更新时间:2016/11/6         

中华历史文人逸事典故例说  

1、立雪程门:禅宗二祖慧可初次参见菩提达摩(中国佛教禅宗创始人),夜间适逢雨雪交加。但他从师心切,不为所动,恭候不懈。至天明,积雪已没及膝盖。菩提达摩见其求道诚笃,终于收他为弟子,授予《楞伽经》四卷。唐方干《赠江南僧》所云继后传衣者,还需立雪中,即咏此事。我国古代崇儒,佛家故事流传不广,另有儒者立雪故事,则为世所广传,即宋代学者杨时事。杨时被尊为龟山先生,通经史,能诗文。早年中进士后调官不赴,远从着名理学家程颢、程颐兄弟为师。一日往谒程颐,程颐方暝目而坐,杨时与同学游酢侍立一旁。及至程觉醒,二人鹄立多时,门外积雪已一尺。谢应芳《杨龟山祠》诗,有卓彼文靖(杨时死后谥文靖)公,早立程门雪句,正指此。后遂以立雪程门喻尊师重道之诚。(典见《景德传灯录》、《宋史?杨时传》)
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、一字诗:古代文人重视诗文语句的锤炼,常常为了一句一字而反复琢磨,一再推敲。杜甫诗所谓语不惊人死不休,贾岛所谓呤成一个字,捻断数茎须,均极能表明诗人在语言上所下的功夫。晚唐诗僧齐己作《早梅》诗,前四句云:万木冻欲折,孤根暧独回。前村深雪里,昨夜数枝开。诗成后,自觉尚不满意,就求教于郑谷,郑谷将改为,齐己佩服不已,尊称郑谷为一字师。后人因称改一字而使全篇生辉者为一字师。(典见《五代史补》
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、笔扫千军:唐天宝十四载(755)春,杜甫曾作古风《醉歌行》,安慰落第归来的从侄杜勤暂蹶霜蹄未为失,并赞赏其文章和书法:词源倒流三峡水,笔阵独扫千人军。意言其文势浩翰,章法雄浑。后因以笔扫千军喻书法卓绝或诗文雄键刚劲。如元无名氏杂剧《苏子瞻醉写赤壁赋》中说:韩吏部,李翰林,他两个文施翰墨,笔扫千军。(典见《杜工部集》
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、才高八斗:南朝宋诗人谢灵运以善于刻画自然景物着称,是山水诗派的创始者。曾言:天下才共一石,曹子建独得八斗,我得一斗,自古及今共用一斗。曹植,字子建,曹操之子,生前封陈王,死后谥号思,故世称陈思王。他的文学才能,为当时和后世所推重。所以谢灵运在自负的同时,又对曹植作了高度的评价。后人因称才学出众者为才高八斗八斗之才。如唐李商隐《可叹》:宓妃愁坐芝田馆,用尽陈王八斗才。又唐徐夤《献内翰杨侍郎》:欲言温暑三缄口,闲赋宫词八斗才。(典见《南史?谢灵运传》,《释常谈》)汉
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、七步成诗:三国时杰出诗人曹植,自幼富于才华,曾深受曹操宠爱,一度欲立为太子。同母兄曹丕称帝后,挟嫌猜忌,时加迫害。曹丕曾命他于七步中作诗,不成则行大法,曹植应声为诗曰:煮豆持作羹,漉菽以为汁。萁在釜下燃,豆在釜中泣。本自同根生,相煎何太急?诗中以煮豆燃萁为喻,指责曹丕手足相残。曹丕听后深为惭愧。后因以煮豆燃萁比喻兄弟相逼,又以七步成诗称人的文思敏捷。(典见《世说新语?文学》)汉语
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、八叉成诗:晚唐诗人温庭筠,词藻艳丽,与李商隐齐名,世称温李。唐代科举重视诗赋律对,温庭筠每入试作赋,只须叉手(两手相拱)沉思八次,即可吟成八韵,故而人称温八叉。另说温庭筠应试时,从不起草,往往双手笼袖凭几,一吟即成一韵,故称为温八吟。后人即以八叉喻才思敏捷。明解缙《赠虞生》诗文章倚马待,诗句八叉成,即用此典。(典见《北梦琐言》、《唐摭言》、《唐诗纪事》、唐才子传》)
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、长安居大不易:白居易是唐代卓越的大诗人,他年青时期到长安参加进士考试,为了找名人揄扬、引荐,曾经携诗卷,拜谒前辈诗人顾况。顾况见名刺,上书白居易,蹙眉作谐语道:长安百物昂贵,居大不易。旋展读诗卷,其第一首为《赋得古原草送别》,起四句为:离离原上草,一岁一枯荣。野火烧不尽,春风吹又生。诗句质而不俚,形象鲜明,富于哲理。顾况不禁大为赞许,笑道:有句如此,居天下有甚难!老夫前言戏之耳。从此大为推荐延誉,白居易因之声名大振,不久考取了进士。(典见《幽闲鼓吹》、《唐摭言》、《唐才子传》)
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、洛阳纸贵:西晋作家左思,以十年时间写成《三都赋》,初不为时人赏识。后来左思携此拜见当时的名士皇甫谧,皇甫谧阅后大为称赏,亲自为之作序,张载、刘逵也为《三都赋》作注,张华把左思誉为东汉着名辞赋家班固、张衡一流人物。班、张诸人均是当时文坛领袖,左思因此声名大振,他的《三都赋》也为豪门富家争相传抄,京都洛阳一时为之纸贵。后人因常以洛阳纸贵形容文章的广泛传播或被人推重。元稹《和观放榜诗》中的都中纸贵流传后,海外金填姓字时一联的上句,即用此典。(典见《世说新语?文学》、《晋书?左思传》
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、一字千金:战国末年,秦相国吕不韦秉政,有家僮万人、食客三千。他命门客各着其所闻,汇集为《吕氏春秋》一书。书成,吕不韦令公布于咸阳城门,同时悬千金于其上,声称有能增删一字者,赏千金。西汉时,淮南王刘安撰《淮南子》,亦仿效此法,悬千金以征求意见。后代遂以一字千金喻文学作品或书法的造诣深湛。如梁朝诗歌理论家钟嵘的《诗品》,称赞《古诗十九首》:惊心动魄,可谓几乎一字千金。(典见《史记?吕不韦列传》)
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、高山流水:春秋时俞伯牙工琴,琴曲托意遥深,常人难解,仅钟子期能赏。伯牙鼓琴,志在高山,钟子期赞曰:善哉,峨峨兮若泰山。伯牙旋又志在流水,钟子期叹曰:善哉,洋洋兮若江河。后钟子期去世,伯牙痛失知音,废琴终身不弹。后人遂以高山流水,喻知音难遇,亦指乐曲绝妙。如董解元《西厢记》有不是秦筝合众听,高山流水少知音句。明冯梦龙编《警世通言》中有《俞伯牙摔琴谢知音》小说一篇。(典见《列子?汤问》、《吕氏春秋?本味》)   
  

    11、悬梁剌股:战国时辩士苏秦,游说秦王失败后,形容枯槁,面目黎黑,回到洛阳遭家人的冷遇:妻不下衽(织机),嫂不为炊,父母不与言。为此,他发愤苦读,研究兵书《太公阴符》,夜以继日。每读书欲睡,引锥自刺其股(大腿),血流至足,最后终以合纵之说,佩六国相印。汉代孙敬,极好读书。曾编织柳条以写经书,闭户日夜诵习。被人称之为闭户先生。夜间倦极思睡,以绳索系发,悬于屋梁之上,遇瞌睡低头,即可被拉醒。后因以悬梁刺股喻刻苦自学。如梁任昉《答陆倕感知己赋》时坐睡而悬梁,裁据梧而锥幄,即用此事。(典见《战国策?秦策》,《太平御览》引《楚国先贤传》等)
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、凿壁偷光:西汉匡衡少年时勤奋好学,因家境贫寒,夜读无烛。邻舍每晚点烛,但烛光照不到他家中。于是匡衡凿穿墙壁,使邻家烛光照入,以书映光而读。由于刻苦攻读,后来他终于成为西汉有名的经学家,以说《诗经》着名于世。汉元帝时还官至丞相,封乐安侯。后世就以凿壁偷光为家贫苦读之典,如唐骆宾王《萤火赋》:匪偷光于邻壁,宁假辉于阳燧。唐独孤铉并有《凿壁偷光赋》,称颂此事。(典见《西京杂记》)
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、余音绕梁:古代传说:韩娥善歌,曾东行至齐,因中途断粮,在雍门卖唱乞食,人去而余音绕梁,三日不绝。余音绕梁,回旋不散,后遂用以赞扬歌声之美妙动听,使人难忘。晋张华《博物志》卷五作余响绕梁。唐罗隐《中元夜泊淮口》诗欹枕正牵题柱思,隔楼谁转绕梁声,用典本此。(典见《列子?汤问》)
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、响遏行云:古代传说:薛谭拜歌唱家秦青为师,学艺未成自以为得奥妙,而向老师告辞。秦青并不挽留,将他送到郊外,途中为他抚节悲歌,表达师生依依之情。其歌声振林木,响遏行云。薛谭乃知己之不足,于是恳求秦青允许他返回继续学习,终身不敢言去。响遏行云,形容歌声高亮,似乎能阻止行云的前进。苏轼《减字木兰花?咏庆姬》词响亮歌喉,遏住行云翠不收,即用此典。(典见《列子?汤问》)
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、破镜重圆:南朝陈代太子舍人徐德言,其妻为陈后主的妹妹乐昌公主。因见天下大乱,国亡无日,恐一旦亡国,离乱之际,夫妻失散,遂破镜为二,夫妻各执一半,相约他年正月十五卖镜都市以谋昭合。未几,陈果为隋所灭。公主被隋朝重臣越国公杨素所获,极受恩宠。德言流离至京城,遇一仆在街头叫卖破镜,正与自己藏的半边契合。就题诗道:镜与人俱去,镜归人不归。无复嫦娥影,空留明月辉。公主见诗,悲泣不食。杨素知情后,大为感动,终于让他们夫妇团聚。后因以破镜重圆喻夫妻离散后重新团圆。(典见《本事诗》、《古今诗话》等)
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、庄周梦蝶:战国时哲学家庄周主张是非齐一,物我两忘。《庄子》中有一寓言申喻此理:庄周梦见自己化作一只蝴蝶,翩翩飞舞,怡然自乐。梦醒以后,身依然是庄周。因此说,不知是庄周化为蝴蝶呢,还是蝴蝶化为庄周。后世遂以庄周梦蝶比喻人生如梦幻,难以究诘。唐李商隐名作《锦瑟》云:锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆,只是当时已惘然。诗中颔联即用此典。清黄景仁《濠梁》梦久已忘身是蝶,水清安识我非鱼,也用此意。(典见《庄子?齐物论》)
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、倾国倾城:汉武帝时,协律都尉李延年,曾在武帝前作歌道:北方有佳人,绝世而独立。一顾倾人城,再顾倾人国。宁不知倾城复倾国,佳人难再得。武帝无限神往,叹息良久曰:世岂有此人乎?平阳公主进言,谓李延年有妹,姿容绝代,妙丽善舞。武帝召见,纳入后宫,即后来深受宠幸的李夫人。倾国倾城一词,即用以形容女子美貌绝伦,文学作品中引用甚多。如李白《感兴》蛾眉艳晓月,一笑倾城欢,又《清平调》名花倾国两相欢,常得君王带笑看,均用此典。(典见《汉书?外戚传》)
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、司空见惯:唐代诗人刘禹锡某年从和州(今安徽省和县)罢官回京,司空李绅因仰慕其名,邀至府第,盛宴款待。席间,李绅命歌妓劝酒,刘禹锡即席赋七绝一首,诗曰:高髻云鬟宫样妆,春风一曲杜韦娘。司空见惯浑闲事,断尽江南刺史肠。李绅听罢,就把歌妓赠给了他。此事范摅《云溪友议》卷七、计有功《唐诗纪事》卷三七均作扬州大司马杜鸿渐与刘禹锡事,不能详考。后人因以司空见惯比喻对事物的习以为常。苏轼《满庭芳?佳人》词:人间何处,有司空见惯,应谓寻常。(典见《本事诗?情感》
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、梅妻鹤子:北宋诗人林逋,为诗风格淡远,其咏梅诗疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏是传诵人口的名句。他不趋荣利,终身未仕,初放浪江、淮间,后隐居杭州西湖的孤山,二十多年足不及城市,死后赐谥和靖先生,人称梅妻鹤子。后遂以梅妻鹤子为隐者清心寡欲的象征。明徐复祚《偶寄》紫绶高轩虚富贵,梅妻鹤子自风流,即用此典。(典见《诗话总龟》、《梦溪笔谈》、《宋史?隐逸传》、《西湖游览志》)
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、韦编三绝:先秦时期,纸张尚未发明,文字通常书写于竹简上,然后用皮绳(韦)编缀成书,称为韦编。孔子晚年喜读《易经》,反复研习,以至于韦编三绝(韦绳磨断了三次)。但他仍未以此为满足,曾云:如果再能给我几年时间,那么我于《易经》的理解,便可以达到文质兼备的程度了。韦编三绝,后成为发奋苦读的代称,为诗文中所广泛使用。(典见《史记?孔子世家》)
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、梦笔生花:李白是唐代伟大诗人,他与杜甫并称,为我国诗史上的双璧。民间爱慕其诗才,曾创造多种传说、故事。相传李白少年时,曾梦见笔头生花。自此,便天才横溢,文思泉涌。后人也因此以梦笔生花”“生花妙笔等语赞誉人的文才,清人弹词《笔生花》即以此为名。唐钱起《送郭秀才赴举》诗:新经梦笔夜,才比弃繻年。(典见《开元天宝遗事》)
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、江郎才尽:南朝梁代文学家江淹,早年即以文章着名,他的《恨赋》、《别赋》更是抒情小赋中的名篇,故被时人称为江郎。传说他曾两次得梦,一次梦见西晋诗人张协对他说:前以一匹锦相寄,今可见还。江淹就把剩下的尺锦缎奉还,这人就大怒说:那得割截都尽!便将所余锦赠与江淹同时的文学家丘迟,说道:余此数尺既无所用,以遗迟。从此,江淹文思滞涩,遂无佳篇。另一次梦见一个自称郭璞的男子对他说:吾有笔在卿处多年,可以见还。江淹就从怀中取出五色笔奉还,此后,作诗遂无佳句。江淹后期诗文大不如前期,故时人谓之才尽。后人常用江郎才尽比喻文思减退。(典见《南史?江淹传》、《梁书?江淹传》)
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、人面桃花:唐诗人崔护,资质甚美,清明独游长安南庄,至一村户,见花木丛萃,寂无人声。因渴极,叩门求浆。良久始有一女子应门,捧杯水让坐。女子独倚庭前桃花斜柯,姿态楚楚动人;凝睇相对,似有无限深情。崔护以言挑之,不应。彼此注目久之。崔辞行,女子送至门,如不胜情而入。次年清明,崔护追忆此事,情不可遏,又往探访,唯见门院如故,置锁无人。惆怅之余,题诗于门扉曰:去年今日此门中,人面桃花相映红。人面不知何处去,桃花依旧笑春风!后代诗文中因常以喻男子邂逅一女子,后不复再见的怅惘心情。元白仁甫、尚仲贤均有《崔护谒浆》杂剧演此事,明清传奇中亦有《题门记》、《人面桃花》等剧,皆本此。(典见《本事诗》、《唐诗纪事》及《全唐诗话》等)
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、奉旨填词:宋词人柳永,原名柳三变。擅作慢词长调,每为教坊乐妓所传唱,当时有凡有井水处,皆能歌柳词之谣。他常与歌妓来往,留连于灯红酒绿,徵歌逐舞。因功名未遂,曾作《鹤冲天》一首解嘲,词中有忍把浮名,换了浅斟低唱句。景佑间中进士。仁宗曾言:此人好去浅斟低唱,何要浮名?且填词去。柳永从此益放浪形骸,逢人即自称奉旨填词柳三变。后因以奉旨填词喻自我嘲讽,将错就错。(典见《本事词》、《能改斋漫录》、《方舆胜览》及《艺苑雌黄》等)
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、兰亭修禊:晋穆帝永和九年(353 )三月三,大书法家王羲之与谢安、孙绰等亲友四十余人,相聚于山阴(今绍兴)西南二十七里的兰亭。按照古代风习,在此举行祛除不祥的修禊之仪:各人依次分列兰渚曲水旁,将酒杯置于水上,任其随波而下。酒杯过时必须赋诗,不成则罚酒。其日天朗气清,风和日丽。王羲之等十一人各赋诗二首,另十五人各赋诗一首。王羲之为所赋诗作《兰亭集序》,以纪其事。王羲之手写此序的书法向被视为艺术瑰宝,与其事其文相得益彰。从此兰亭修禊便成了文人聚会的典故,曲水传杯或曲水流觞遂也为文人雅集的佳话。(典见《晋书?王羲之传》)
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、晓风残月与大江东去:苏轼是北宋杰出的文学家,所作散文汪洋恣肆,为唐宋八大家之一。诗歌也清新豪健,独具一格。词开豪放一派,对后世颇具影响。他在翰林院任职时,曾遇一善歌的幕僚,因问:我词比柳词何如?对方答道:柳中郎词,只好十七八女孩儿,执红牙拍板,唱杨柳岸,晓风残月;学士词,须关西大汉,执铁板,唱大江东去。苏轼听后,为之绝倒。晓风残月为柳永《雨霖铃》中句,大江东去为苏轼《念奴娇?赤壁怀古》首句。两句颇能代表柳、苏两家词的不同风格,后人论词,议及婉约派豪放派之不同特征时,常用此典。(典见《吹剑续录》)
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、前度刘郎:古代神仙故事:东汉时,刘晨和阮肇同赴天台山采药,在桃源遇二仙女,刘阮被邀留居半年,两人返回家乡时,子孙已经历七世。于是二人又重返天台。唐代诗人刘禹锡自屯田员外迁朗州司马凡十年,始被召回京,游玄都观,作《赠看花诸君子诗》曰:紫陌红尘拂面来,无人不道看花回。玄都观里桃千树,尽是刘郎去后栽。有人向执政进谗,谓意存讽刺,乃出任连州刺史,十四年后方召回,得再游玄都观。庭院内一片荒凉,桃树无存,道士也不知去向,不禁感慨万端,又作一诗道:百亩庭中半是苔,桃花净尽菜花开。种桃道士归何处,前度刘郎今又来。”“前度刘郎,既是以姓自指,又是用刘、阮故事,后人因称去而复来的人为前度刘郎,亦为咏桃花的熟典。苏轼《留别释迦院牡丹呈赵粹》诗结句去年崔护若重来,前度刘郎在千里,即用此典。(典见《幽明录》、《本事诗》)
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、秉烛夜游:《古诗十九首》有人生不满百,常怀千岁忧。昼短苦夜长,何不秉烛游之句。曹丕为魏王时,与吴质交好。建安二十二年大疫,一时文人如徐乾、刘桢、应玚、阮瑀、陈琳、王粲等均罹疾死亡,曹丕因作书与吴质,劝其惜时自娱。书中有古人思炳烛夜游,良有以也之句,后人遂以秉烛夜游喻及时行乐。李白《春夜宴桃李园序》中即用曹丕原语,只省一字。以后又引申出秉烛看花。唐白居易《惜牡丹花》明朝风起应吹尽,夜惜衰红把火看,李商隐《花下醉》客散酒醒深夜后,更持红烛赏残花,均袭此意。(典见《文选?魏文帝与吴质书》)
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、金龟换酒:唐代着名诗人李白初至京师长安,宿于旅邸。诗人贺知章虽对李白慕名已久,但未曾谋面,闻李白来京,亟往拜访。李白出门迎客,两人相携入屋,纵论古今,一见如故。李白出示诗作《蜀道难》、《乌夜啼》。贺知章赞赏备至,称李白为谪仙人。仓卒间未携钱帛,当场解下身上所佩金龟,交酒家沽酒与李白对酌,尽欢散。贺知章死后,李白曾作《对酒忆贺监》记其事,诗曰:四明有狂客,风流贺季真。长安一相见,呼我谪仙人。昔好杯中物,今为松下尘。金龟换酒处,却忆泪沾巾。后人每以金龟换酒为倾心结交的佳话。(典见《本事诗》)
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、登龙门:黄河禹门口(在今山西河津县西北和陕西韩城县东北),两岸峭壁对峙,形如阙门。古代传说,每年春末数千尾鲤鱼集于此,争登龙门。能跃登者不过七十二尾。登龙门后,鲤即化为龙,故禹门亦称为龙门。《后汉书?李膺传》:膺独持风裁,以声名自高。士有被其接者,名为登龙门。唐李白《与朝荆州书》:一登龙门,则声誉十倍。科举时代凡会试得中,致身荣显,也叫登龙门。《封氏闻见记》卷二贡举故当代以进士登科为登龙门。(典见《太平广记》卷四六六引《三秦记》)
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、春风得意:唐代诗人孟郊,少年时隐居嵩山,两试进士不第,曾作《下第》诗一首,中有云:弃置复弃置,情如刀剑伤。又作《再下第》诗云:一夕九起嗟,梦短不到家。两度长安陌,空将泪见花。表达科场失意和仕途困顿的痛苦心情。直至四十六岁他才应举中试,欣喜之情,不能自已,遂作《登科后》诗云:昔日龌龊不足夸,今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。后因以春风得意喻进士及第。元乔吉《金钱记》他见我春风得意长安道,因此上迎头儿将女婿招,用典本此。(典见《唐才子传》)
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、破天荒:唐代荆州文风不振,每年解送举人应考,均未中试,时人称为天荒。后刘蜕以荆州解送的举人登第,打破了该州多年无人中举的局面,时人称为破天荒。荆州刺史崔铉特奖励刘蜕七十万贯破天荒钱。刘蜕答谢说:五十年来,自是人废;一千里外,岂曰天荒。又自宋朝以来,江西地方无人以状元及第,后有何昌以对策居第一,有人以诗寄何昌言云:万里一时开骥足,百年今始破天荒。后用以指前所未有或首次出现。如清黄遵宪《番客篇》诗:平生不着袜,今段破天荒。(典见《唐摭言》、《北梦琐言》、《独、
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、名落孙山:吴地有人名孙山,为人滑稽多智。试期至,离乡赴他郡应举,乡邻中有人托其携子同往应试。试毕,乡邻子落第,孙山居榜末,先期回家。乡邻探询其子是否考中,他吟诗两句道:解名尽处是孙山,贤郎更在孙山外。后因称考试落第为名落孙山。诗文中常用,通俗小说中尤多用此典。(典见《过庭录》)
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、回首白云低:北宋寇准,少年时即天资聪颖,于诗词有奇才。七岁那年在酒筵前,众宾客以《华山》为题,令他仿效曹植七步成诗的典故,赋诗以助酒兴。小寇准刚迈出三步,脱口吟出:只有天在上,更无山与齐,举头红日近,回首白云低。寥寥数语道进尽西岳华山雄伟险峭,众人拍手叫绝。更妙绝的是:后来他果然只有天在上,更无山与齐”,位居一人之下,万人之上,官至宰相。——提问各位:游过华山者,可知寇准这段佳话否?
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、山水辩证法:文化昆仑钱钟书(1910-1998)先生不仅是一位严谨的学者,对于诗文也有颇深造诣。他的一生写过很多妙绝的诗句,可惜掩盖在《管锥篇》、《围城》的耀眼光芒下,少为人知。他的作品中有一首《游雪窦山》,对于山和水的关系,作过精辟的思辨:天风吹海水,屹立作山势。浪头飞碎白,积雪疑几世。我尝观乎山,起伏有水致。蜿蜒若没骨,皱具波涛意。我称其为山水辩证法,诸位以为如何?
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、一行白鹭上青天:曲阜是大思想家、大教育家孔子的家乡,苏轼有诗赞云:至今齐鲁遗风在,十万人家尽读书。着名的孔府、孔庙和孔林都在这里。孔子第六十四代孙、大文学家孔尚任就葬于孔林。孔尚任少时好学,极为聪明。公元1684年,康熙来曲阜祭孔,孔尚任和族兄被选给皇帝讲经。入诗礼堂时,孔尚任见堂中悬挂着杜甫的诗句:两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。心中忽喜,对族兄说:我们要入朝做官了!果然,孔氏兄弟讲解深得康熙喜欢,13天后便接到任命诏书,被提拔为正六品的国子监博士,官服前面正好是白鹭的图案,可谓神奇!
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、此心安处便是吾乡:北宋哲宗绍圣四年(公元1097年),苏轼被贬海南。徽宗就位,于公元1100年才召还。万里归来年愈少,微笑,笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好?却道,此心安处是吾乡。这首词叫《定风波》,便是大文豪苏东坡所作。当年有一位歌女,复姓宇文,名柔,随主人南迁归,苏轼问询她:广南的风土如何啊?她答道:此心安处,便是吾乡。苏轼听了,大为感慨,于是做了这首词。——的确:随遇而安容易说到,却不容易做到。一旦做到了,住在哪里都是天堂啊。
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、兴尽而返何必见戴:《世说新语》里说:王子猷居于山阴,夜里大雪。他睡醒饮酒,突然想念朋友戴安道,于是便连夜冒雪乘船,一夜方至剡溪。天亮时分他到了戴家门前,却连门都没敲,转身就走。别人很奇怪,问他何故如此。王子猷说:我本乘兴而来,兴尽而返,何必见戴?这就是名士风度,以心照不宣为特征。典型的跟着感觉走,在人际关系日益复杂微妙的今天,又有几人能像他那般潇洒自如?真是惭愧!
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、见山是山见水是水:《五灯会元》里记载着唐朝惟信禅师说过的一段话,大意如下:老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水。后来,见山不是山,见水不是水。而今,见山还是山,见水还是水。他的话阐释了修禅的三个不同的阶段。从不知利害,到洞若观火,最终归于平淡,波澜不惊。世人对于人生的认识何尝不是如此?或云:见山是山,庸人也;见山不是山,俗人也;见山又是山,智者也。 ——你是哪一境界呢?
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、桃花依旧笑春风:去年今日此门中,人面桃花相映红。人面不知何处去,桃花依旧笑春风。”——这首诗出自博陵人崔护之手。《太平广记》里记载着这个一见钟情、终成眷属的爱情故事。到了晚清时节,有位读书人和一位麻花西施也发生了一段一见钟情的故事,不过未能终成眷属,情节似乎也没有崔护浪漫,这位读书人的诗是这么写的:去年今日桥下过,人面麻花相对搓,人面不知何处去,麻花依旧下油锅。
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、看我碧霄中:侯蒙,字元功,宋代高密(今属山东)人。他年青时,久困于考场,三十一岁才中举人。他相貌非常丑陋,人们常嘲笑他,刚取得乡荐资格的时候,乡里的轻薄少年制作风筝,把他的相貌画在上面,并引线把风筝放在天上。侯元功看见以后,笑着作了一首《临江仙》词:未遇行藏谁肯信,如今方表名踪。无端良匠画形容。当风轻借力,一举入高空。才得吹嘘身渐稳,只疑远赴蟾宫。雨余时候夕阳红。几人平地上,看我碧霄中。当年便顺利登第,后一直官至资政殿学士。
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、指点江山:明太祖朱元璋未发迹时,落魄江湖,晚上露宿在荒郊野外,连盖的棉被都没有,可是他志向不凡,为自己做了一首诗:天为帐幕地为毯,日月星辰伴我眠,夜间不敢长伸腿,恐把山河一脚穿。这诗气贯长虹,非凡夫俗子所能为,显示了朱元璋君临天下,拥有四海的雄心,也道出了古代帝王那种我站在风口浪尖,紧握住日月旋转的气魄豪情。到过明孝陵的游客也许知道:它的七个主要建筑恰恰构成了北斗形状,这位开国皇帝,知天象,晓地理,生前一统江山,死后位居北斗——实在是很不简单!
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、偷得浮生半日闲:唐代李涉写过一首《题鹤林寺僧舍》:终日昏昏醉梦间,忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话,偷得浮生半日闲。诗中说自己终日如醉如梦,春末登山游玩,偶逢和尚,席清谈,顿觉心旷神怡。巧得很,后来宋朝有位诗人也在春末出游,也在寺院遇到一个和尚,谈了一阵,觉得这和尚俗不可耐,就告辞而去。那和尚偏不知趣,要他留诗纪念。诗人灵机一动,颠倒李涉诗云:偷得浮生半日闲,忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话,终日昏昏醉梦间。
  



 

 

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